История возникновения хатха-йоги

Для сайта нужно было написать текст, выражающий мое отношение к йоге и с йогой.  Подумав, я поняла, что не хочу писать что-то специальное, но есть эта моя статься на самом деле наиболее полно это отношение отражающая.
Обычно люди пишут что-то более личное и сентиментальное, про свою историю «как я встретился с йогой» или «как она мне помогла». Мне не хочется это делать.

Скажу так, я и для себя, и для людей, которые у меня занимаются, хочу понимать: как это работает, как это делается правильно и что из этого должно получиться?  А еще, чем это было изначально и какие цели ставили перед собой те реальные йоги?

Об этом текст.

Существует много видов йоги: бхакти-йога (йога служения), карма-йога (йога действия), раджа-йога (йога работы с умом), хатха-йога (йога трансформации энергии и ума через работу с телом) и т.д.

В свою очередь, хатха-йога имеет очень много ответвлений и стилей стилей. К ним относятся крия-йога, кундалини-йога и стили: Аштанга-виньяса йога, Айенгар-йога, Бихарская школа йоги, Шивананда йога и т.д. Подавляющее большинство из них довольно новые. Они возникли и оформились в XXв., многие в его второй половине. То есть, те, которые уже считаются классическими не имеют в своей истории и 100 лет! Но, конечно, история самой хатха-йоги очень давняя и уходит корнями в века, а точнее, в средневековье.

То, что сейчас в западном мире называют словом «йога», это практически всегда хатха-йога. Т.е. практика, включающая асаны, пранаямы, очистительные техники и т.п.

Часто практикующие и даже преподаватели путают историю хатха-йоги с историей йоги в целом.

Есть известная цитата из «Хатха-йога прадипики» Сватмарамы, что «нет раджа йоги без хатха-йоги, и нет хатха-йоги без раджа-йоги». Заметим, что это все-таки две йоги. Цель одна, но методы, а особенно алгоритм их применения и обоснование этой последовательности разные.

Известный прием – придать авторитетность своих мнений и действий подкрепив их общепризнанными авторитетами. И чем древнее авторитет, тем весомее. И не столь важно, что на поверку, авторитет окажется не совсем из той области.
Исторически (в XXв.) так сложилась, что имя Патанджали стало общеизвестным и авторитетным даже на Западе. А слово «тантра» приобрело в Индии, а позднее и на Западе, во многом по вине new age и других интерпретаторов, практически неприличное звучание.
Об этом в одной из работ писал Свами Сатьянанда Сарасвати (1923-2009гг.), известный учитель и автор книг по йоге и тантре.

В частности поэтому, создание хатха-йоги часто пытаются приписать Патанджали, а не ее реальным основателям — тантрическим йогинам.

Еще один важный для многих вопрос, может ли хатха-йогу практиковать христианин, мусульманин, буддист или кто-то еще, не считающий себя индуистом?  Здесь, опять же, хорошо бы копнуть историю, и посмотреть, а кто изначально ее создавал и практиковал и какое они имели отношение к разным конфессиям. Именно по неосведомленности практику хатха-йоги многие считают чем-то сугубо религиозно – индуистским. И это для многих становится препятствием.

Целью данной статьи разобраться в данных вопросах с позиции хронологии происхождении традиции, некоторых биографических данных основателей школ и некоторых мировоззренческих позиций.

БУДДИЗМ

 537г.до н.э. г.Лумбини на территории современного Непала родился Будда Шакьямуни при рождении царевич Сиддхартха Гаутами из рода Шакья.  

Путем длительной и самоотверженной практики, достигнув просветления, Будда сформулировал свое учение, как «Четыре Благородные Истины”, а путь реализации конечной цели — полного освобождения от страданий перерождения был определен как “Восьмеричный святой путь” (Арья аштанга марга (санскр.)), отправным пунктом которого было правильное воззрение, а высшими этапами пути были “правильная медитация” и “правильное самадхи”.

        Вследствие возникшей популярности и распространения буддизма, буддийская практика стала основной формой духовной практики всего индийского субконтинента, включая территории современных Республики Индия, Пакистана, Афганистана, Бангладеш, Непала, Шри Ланки и др. Так же, благодаря торговому и культурному обмену, охватившему благодаря завоеваниям Александра Македонского и возникновению Великого Шелкового пути, территории Китая, центральной Азии и Средиземноморья, учение Будды распространилось и на эти страны.

Некоторые из эдиктов короля-буддиста Ашоки описывают его деятельность по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индии до Греции.
Предание о жизни и духовных подвигах Будды дошло даже до Византии, превратившись в сказание о царевиче Иосафате.

Что касается мировоззрения и практики самого буддизма, то он достаточно неоднороден. В него входят учения Сутры, Тантры и Дзогчен, подчас чрезвычайно отличающиеся друг от друга.

Практика тантры более связанна с аспектом энергии. В Индию многие учения Тантры были принесены из страны Уддьяны, существовавшей в долине Сваат на территории нынешнего Пакистана. А в VII и XI вв. были принесены и в Тибет, где до этого уже существовали свои тантры религия Бон и свой Дзогчен, весьма схожие с буддийскими.
Сутью этих практики является работа с энергиями самого человека, энергиями стихий (элементов) формирующих пространство вокруг, и взаимодействие с ними. Энергию накапливают, усиливают, трансформируют и направляют по определенным энергетическим каналам, используя для этой цели практику асан, динамические упражнения, панамы, начитку мантр (работу со звуком) и визуализацию. 

В Тибетской традиции одна из разновидностей таких практик называется “цалунг” от слов “ца”- энергетические каналы и “лунг”- ветер, энергия, прана, и “трулкхор”- Янтра йога.

Практика Тантры подразделяется на «стадию развития» — “кьедрим” и «стадию завершения» — “дзогрим”. В Тантре практика Янтра-йоги относится к стадии завершения. К ней же относятся и практикуемые во всех школах тибетского буддизма, знаменитые “Шесть йог Наропы. В учении Дзогчен (“Великое совершенство”) Янтра-йога является предварительной практикой.

Существует несколько систем Янтра- йоги, каждая из которых связана с определенным тантрическим циклом. К примеру, Янтра-йога Вайрочаны (VIII в.) – одна из наиболее важных и древних, полученная Вайрочаной от Гуру Падмасамбхавы, который получил ее от жившего в Непале махасиддхи Хумкары. 

Нашествия и времена правления мусульманских династий практически уничтожили буддизм в Индии. Но были моменты, когда важнейшие буддийские тантры возвращались на индийскую землю и снова практиковались, часто пересекаясь или даже становясь частью индуистских систем.

Так же в Индии существовала и собственно индуистская система тантр, во многом очень схожая с буддийской. Если сравнить для примера индуистскую и буддийскую тонкую анатомию, то в основе своей они идентичны: три основных канала: лунный, солнечный и центральный, и система из семи чакр, в некоторых практиках используемая частично. Сама практика состоит из асан, пранаям, задержек дыхания — кумбак, бандх мудры, мантр и визуализаций.

Исторически более ранней из документально зафиксированных, являются буддийские тантры. Первые упоминания о них относятся к 300 — 500 годам н.э. К VIII в.н.э. относится сохранившаяся и сейчас Тантра Шри Бхагавана Нгодзога Гьялпо, трулкхором или янтра йогой, к которой является Тантра “Ньида Кхаджор”, что в переводе с тибетского значит ”Тантра союза солнца и луны”. Сравните со смыслом термина “хатха-йога”, где “ха” и “тха”- солнце и луна, и “йога”- союз.

В этом тексте есть описание 75 асан. В более поздних классических текстах по хатха-йоге, например, в «Хатха-йога прадипике» (XIII в.) описаны 13 асан, в «Гхеранда самхите» — 32, в «Шива самхите» — 4. Так же, тексты индуистских тантр содержит целые куски из буддийских тантр.

ВОСЬМЕРИЧНАЯ ЙОГА ПАТАНДЖАЛИ. РАДЖА ЙОГА

Йогу Патанджали называется Раджа-йогой («царская йогой») она же Аштанга йога – т.е. восьми ступенчатая «ашта»- восемь (санскр.) т.е. не хатха-йогой.
Здесь «раджа» — «царская» (санскр.) подразумевает ум, как и в одной из высших тантр Дзогчен «Кунджед гьялпо» — «Царь всетворящий» имеется ввиду ум — «гьялпо» — царь (тиб.).

Самый известный труд Патанджали «Йога-сутры».

Биографы Патанджали и исследователи  “Йога-сутр”  расходятся с датировкой времени его жизни от II в. до н.э. до III-V в.н.э.
Первый вариант возможен, когда автора сутр отождествляют с грамматистом Патанджали, жившем примерно во II в.до н.э., в джайнских писаниях 4 в.н.э. встречаются параллели с сутрами Патанджали,  на V в.  указывает явное детальное знакомство автора ”Йога-сутр” с важнейшим буддистским трактатом “Абхидхармакошей” Васубандхи, написанным в это время.

«Йога-сутры» не были первым или единственным на ту пору трудом по йоге, но ценность их в том, что они являются систематизированной квинтэссенцией философии и практики индуистской йоги к того времени.

Патанджали определяет йогу как “прекращение неконтролируемой деятельности сознания” (читта вритти ниродха), благодаря чему, истинный субъект “Пуруша” перестает отождествлять себя с состоянием материи и обретает истинное самосознание. Способами реализации этой йоги Патанджали считает подвижничество, самообучение, упование на Бога (Ишвара пранидхана), что способствует сосредоточению и преодолению ”клеш” — ложных представлений и загрязнений сознания. Клеш пять: неведение, эгоизм, влечение, враждебность и самосущая жажда жизни.

Сравните с пятью буддийскими омрачениями ума: неведение (ложные воззрения), привязанность (влечение или жадность), гнев (враждебность), гордость (она же эгоизм) и зависть.

В совершенно буддийском духе Патанджали провозглашает, что для мудрого в этом мире все есть страдание (Первая Благородная Истина в буддизме). При прекращении неведения пуруша обнаруживает свою истинную природу и освобождается от страданий.

Очень похоже на учение Будды о “12 Стадиях взаимозависимого происхождения”, где первопричиной, вовлекающей сознание в круговорот перевоплощений — сансару, которая и есть суть страдание является невежество т.е. не знание существом своей истинной просветленной природы. А, соответственно, осознание и обнаружение которой, разрывает круг сансары.

Йога Патанджали называется восьмеричной (аштанга), поскольку реализация ее цели предполагает прохождение восьми последовательных этапов: самоконтроль (яма), соблюдение предписаний (нияма), йогические позы для созерцания (асаны), тренировка и регуляция дыхания (пранаяма), отвлечение органов чувств от объектов чувств (пратьяхара), концентрация внимание на объекте (дхарана), медитация (дхьяна), и самадхи.

Как вы помните, буддийский путь это Арья Аштанга марга – Святой Восьмеричный путь.

Для сравнения правила, предписанные Буддой и Патанджали своим последователям:

Йога Сутры Патанджали. Правила самоконтроля (яма):

1. Ненасилие (ахимса)
2. Правдивость (сатья)
3. Честность – не присвоение себе чужого (астейя)
4. Контроль над сексуальными желаниями и действиями (брахмачарья)
5. Непривязанность к вещам, включая пищу и неприятие даров (апариграха).

Те же самые 5 пунктов, за исключением последнего, с той лишь только разницей, что учение Будды это Vв. до.н.э, а Патанджали от II в. до н.э. до III – V в.н.э.! (Возможна разница в 1000 лет).

Еще одни постулаты для сравнения:

Шесть Парамит (совершенств) буддизма Махаяны:

1. Щедрость.
2. Этическая самодисциплина, нравственность (см. «шауча»).
3. Терпение. т.е. он абсолютно спокоен. (см. «сантоша»).
4. Усердие (см. «тапас»).
5. Медитация, умственная устойчивость (см. «свадхьяя»).
6. Мудрость. Правильное распознавание.

Пять правил “Нияма”, то, что следует делать йогину из Раджа йоги:

1. Шауча — соблюдение чистоты во всех проявлениях на всех уровнях тела и психики;
2. Сантоша — спокойствие и принятие всего таким, каково оно есть;
3. Тапас — постоянная упорная тренировка;
4. Свадхьяя – устойчивое стремление осознанности;
5. Ишвара-пранидхана — посвящая свои действия Высшему. 

Йогические позы Патанджали определяет как “неподвижные и удобные для созерцания”. Т.е. не огромное количество разнообразных, сложных для выполнения и требующих гибкости, силы и координации поз, а позы сидя для пранаямы и медитации.

МАХАСИДДХИ И ХАТХА-ЙОГА

Наивысшее проявление силы и свободы духа, мощи практики и образа жизни йогинов нашли свое отражение в жизни махасиддхов («великих совершенных»). Жизнеописания 84 самых известных из них мы находим в классическом буддийском тексте “Львы будды”. 

В Средние века в Индии большое распространение получил тантризм.

Основой идеи которого была трансформация энергии. Для этого годились, как дрова для печки, все страсти, трансформируя, “сжигая”, которые только сильней разгорается огонь духовных достижений. Для этого был разработан целый ряд систем практик, которые в основном передавались устно по линии преемственности от учителя ученику.

Как и школы Тибетского буддизма представляли собой небольшие группы практиков во главе с учителем, носителем определенной, часто семейной линии передач, или отдельно практиковавших в заснеженных горах йогинов — тантриков.

В литературе по хатха-йоге имеется несколько особо известных и значимых текстов: “Горакша Самхита” Горакшанатха (XI-XII вв.),  “Гхеранда Самхита”, “Шива Самхита”, ”Хатха-йога Прадипика” Сватмарамы и др. Считается, что все эти тексты были написаны между XI и XV вв. н.э.

В Тибете первым и главным учителем буддийской Тантры был Гуру Падмасамбхава (Гуру Ринпоче) VIII в. Но до этого там уже за долго существовали Тантры и Дзогчен традиции Бон.

ТРАДИЦИЯ ХАТХА-ЙОГИ СВЯЗАНА С КУЛЬТОМ НАТХОВ, ВЫРОСШЕЙ ИЗ ПРАКТИКИ ТАНТРЫ.

Основную роль в создании и развитии хатха-йоги сыграли махасиддхи.  Один из них, живший в XI в. или, по другим источникам, в XII в. Горакшанатх считается создателем системы хатха-йоги и основателем крупнейшего тантрического направления в Индии – школы Натхов, или канпхатов, (как их называли за большие серьги в рассеченных ушах) или горакхнатхов.

Ведутся споры о том, практиковал ли он на ряду с буддийской еще и индуистскую тантру.

Сподвижником Горакшанатха по созданию системы хатха-йоги был Матсьендранатх (Мина или Минанатх), также признанный махасиддхой в обеих индуистской и буддистской традициях. У буддистов Непала он считается воплощением бодхисатвы Авалокитешвары и покровителем города Катманду, а в Индии воплощением Шивы. Часто его еще отождествляют с Луипой учеником Сабарапы, который в свою очередь был учеником великого махасиддхи Нагарджуны.

Матсьендра был бенгальцем, а Горакшанатха уроженцем северо — западной Индии. Его знаменитая ученица, Маянамати, была королевой Бенгалии и дочерью короля Уддьяны, буддийской страны на территории нынешнего Пакистана, родом из которой были первый в нашу эпоху учитель Дзогчен Гараб Дордже и Гуру Падмасамбхава.

Многие индийские махасиддхи посещали Уддьяну, чтобы получить такие учения Ануттара-тантры, как Калачакра или Хеваджра, среди них был и известный махасиддха Тилопа.

Еще одним основоположником натхизма, а конкретно секты капалика был буддист махасиддха Хапида (Джаландхара).

Махасиддхами были и праотцы школы тибетского буддизма Кагью Тилопа и Наропа, знаменитый своими шестью йогами Наропы. Одним из мест их практики были пещеры около Пашупатинатха, индуистского храмового комплекса под Катманду. Рядом же находятся и пещеры йогинов — индуистов.

У Марпы — переводчика, тибетца, ученика Наропы, принесшего в Тибет в XIв. тексты тантр в Индии было всего тринадцать учителей, пятеро из которых были махасиддхами.  Школа Сакья тибетского буддизма ведет свое начало от махасиддхи Вирупы.

Философия натхов была близка к Мадхьямаке (Шуньяваде) махасиддхи Нагарджуны (II в.н.э.) и Асанги и недуалистической доктрине Шанкары (VIII в.н.э.), которого иногда называют “замаскированным буддистом” за явную схожесть его взглядов, а точнее, за практически цитирование Мадхьямаки. Это вполне естественно, т.к. в полемиках между буддистами и брахманистами, адвайта была брахманским аналогом и ответом на буддийскую Мадхьямаку.

В целом, теория не играла для натхов слишком большой роли, важнее была практика. Йоги — натхи и их последователи были вне иерархии феодально-кастового общества средневековой Индии. В то время, как в традиционном брахманистском обществе духовная практика была исключительно приоритетом людей брахманской варны, йогины — натхи были из разных каст, включая низкорожденных. В последствии, из-за проблем с кастовой системой (когда ислам практически вытеснил буддизм с территории Индии), йогины принимали даже мусульманство, которое не поддерживало кастовости.

Многие же из техник были почерпнуты из буддийской и индуистской тантры, были даже примеры взаимного заимствования техник из эзотерического ислама — суфизма.  (Существует даже легенда, что основатель сикхской кундалини йоги гуру Нанак встречался с Горакшанатхом, хотя согласно официально принятой хронологии, это вряд ли, т.к. Гуру Нанак жил в 1469-1538гг.). Это заимствование не удивительно, ибо адептов хатха-йоги более интересовали психотехническая составляющая практики, нежели доктринальные расхождения.

Характерный момент, это доминирование роли учителя, передающего знание – он главный объект прибежища, а не пантеон богов. Часто, только усилиями последователей эти йогины были определены как практики той или иной школы. Характерная ситуация происходит и поныне, например в Непале, где трудно определить точную грань между той или иной религией.

Культ Шивы — более позднее наслоение в религиозной практике натхов и его появление относится к тому периоду, когда натхизм попал под влияние индуизма. Это произошло во времена тюркского завоевания Бенгалии в XIII в., когда усилиями мусульман буддизм был полностью уничтожен на территории всей Индии.

Шива, каким чтят его натхи это йог-аскет создатель и первоучитель (Ади-гуру), передавший “великое знание” первому наставнику среди людей Минонатху. Он единственное божество из пантеона индуизма, почитавшееся тогда натхами.

В некоторых поздних буддийских текстах, последователей Горакшанатха даже называют вероотступниками за поклонение Шиве, т.к. по буддийской космологии божества индуистского пантеона считаются мирскими, не вырвавшимися из круговорота сансары, и буддист не должен принимать в них прибежище и делать практики с ними связанные. Есть тибетские тханки (изображения), где боги индуистского пантеона делают подношения буддийским идамам, как например Брахма и Индра на каноническом изображении Чистой Земли Зеленой Тары.

Одной из главных причин перехода практиков на использование индуисского божества в качестве идама, были гонения и расправы над буддистами. Постепенно школа выродилась с религиозную секту. Сегодня натхами называет себя одна из сект индийского шиваизма.

ди более поздних авторитетов по хатха-йоге одной из выдающихся личностей был Сватмарама (XV в.), который составил труд «Хатха-йога Прадипика» («Прояснение хатха-йоги»). В ней описаны такие техники, как асана, пранаяма и шаткарма – очистительные техники. Сватмарама не считал яму (моральные установки) и нияму (самоограничения), которые являются двумя стартовыми моментами системы Раджа-йоги Патанджали, ключевыми этапами практики, но говорил о них, как о порядке самодисциплины. 

Авторы текстов по хатха-йоге, и в их числе Сватмарама, считали, что, не очистив тело — желудок, кишечник, нервную и другие системы, попытка жесткого самоконтроля и самодисциплины создадут еще большее напряжение и беспокойство ума.

Они считали, что, когда тело и энергия очищены, ум в достаточной степени сам очистится и успокоится. Поэтому сначала идут шаткарма: нети, дхоути, басти, капалабхати, тратака и наули, сделав которые человек уже в состоянии справится с нежелательными проявлениями ума, спровоцированными загрязнениями тела и дисбалансом энергий. 

Самоконтроль и самодисциплина должны начинаться с тела. Таким образом, можно будет выработать в себе способность к глубокой медитации. Очищенное тело и свободный контроль над дыханием, позволяет контролировать прану, а, следовательно, и работу ума. На более высоких ступенях практик овладевает энергией кундалини, сжигает карму посредством внутреннего огня, обретает контроль над первоэлементами и обретает сиддхи. Яма и нияма в хатха-йоге появились далеко не сразу. Это связанно во многом с постепенной подменой высокого воззрения тантры, на более простое, понятное общерелигиозное воззрение.  В нем есть четкое разграничение на плохое и хорошее, плохую и хорошую карму, и нет представления о том, что все это можно трансформировать. В Тантре, основанной на недвойственном учение Мадхьямаки и Адвайты есть практики, трансформирующие видение из нечистого в чистое, в основе которого лежит понимание, что все есть иллюзия и проявление работы ума, и есть способ изменить восприятие и энергию существа омраченного в мудрость и энергию реализованного.

Позднее из общей традиции хатха-йоги выросли такие направления как Крия-йога, Кундалини-йога и другие йоги. Но все они имеют либо общие, либо схожие корни. 

По прошествии времени, многое из наследия великих практиков подверглось искажениям из-за прерывания линий преемственности реализованных мастеров, из-за утраты понимания истинного значения текстов, часто напоминающих легенды, но на самом деле скрывающих за символами зашифрованные от непосвященных знания о практиках и этапах пути. Т.е. из учений способных приводить к реализации утрачивается практическая часть и учение из эзотерического становится экзотерическим, т.е. как-бы доступным широкому кругу, но утратившим сокровенную практическую суть — народно-религиозным.

Свою неблаговидную роль сыграл и современный new age.

Расширив аудиторию, и сделав тайные методы общедоступными и упростив до обывательского уровня сложную доктрину, на самом деле, во многом опошлил и уронив планку высокой, сложнейшей технологии эволюции человека. Сделав практически неприличными понятие «тантра», низведя йогу до досуга гламурных див в обтягивающих трико. Сделав понятия «карма», «чакры» чем-то разговорно -расхожим, но, параллельно, практически утратившим изначальный смысл.

P.S.
Йога — это не про делать “асаны“. Асаны и другие техники — это инструменты для трансформации грубых элементов в тонкие, тело, речь и ум существа сансарного в тело, речь и ум существа просветленного.

И еще. Йогу не “делают” – это кривой перевод с английского, ее практикуют! 

P.P.S.
Про название стиля Аштанга Виньяса йога. Аштанга – понятно, для причастности к авторитету Йога-сутр и для утверждения, что данный стиль практики имеет все этапы пути до полной реализации. А вот слово «виньяса» — действительно указывает на очень характерную особенность этого стиля.

К сожалению, для разговорной краткости, именно это ключевое слово и пропускают. В итоге, название стиля хатха-йоги звучит в точь как восьмеричная Раджа-йога Патанджали. И происходит полная терминологическая путаница.

Екатерина Сивакова